Пифагор определял душу как «смешение и сочетание противоположностей, основанное на числовых соотношениях»

Пифагор Самосский (ок. 570–495 до н. э.) — древнегреческий философ, математик и религиозный деятель, основатель пифагорейского союза. ^[1] Собственных письменных сочинений не оставил; сведения о его учении известны из вторичных источников. ^[2] Первым среди греков начал учить о бессмертии души и её переселении в тела других живых существ. ^[3]

Учение о душе

В основе пифагорейского понимания души лежит представление о гармонии — сочетании противоположных начал, упорядоченных числовыми закономерностями. ^[4] Душа, как и всё сущее, подчиняется числовым законам: пифагорейцы определяли её как «число, движущее само себя». ^[5] По учению пифагорейцев, душа связана с телом посредством числа и гармонии; тело является для неё одновременно инструментом и темницей. ^[5] В словаре философии Дагоберта Рунеса пифагорейское определение души формулируется как «гармония тела». ^[6] Аристотель в трактате «О душе» (I, 2) приписывает пифагорейцам учение о душе как о числе, которое движет само себя. ^[5]

Гармония музыкальных интервалов выражается простыми числовыми соотношениями: октава — 2:1, квинта — 3:2, кварта — 4:3. ^[7] Пифагорейцы считали, что эти же пропорции определяют устройство души и космоса. ^[8] Птолемей в «Гармонике» сопоставляет рациональную часть души с октавой, эмоциональную — с квинтой, вожделеющую — с квартой. ^[9]

Метемпсихоз

Учение о переселении душ (метемпсихоз) считается центральным элементом философии Пифагора. ^[10] Древнейшее свидетельство принадлежит Ксенофану, который в элегии рассказывает, как Пифагор, увидев избиваемого щенка, сказал: «Перестань его бить, потому что это душа друга — я узнал её по голосу». ^[11] Порфирий в «Жизни Пифагора» (19), опираясь на Дикеарха, сообщает, что Пифагор первым принёс в Грецию учение о бессмертии души, её переселении в другие виды живых существ и о том, что всё одушевлённое следует считать родственным. ^[3]

Геродот («История», II, 123) упоминает, что египтяне первыми учили о бессмертии души и её последовательном вселении во все виды земных, морских и воздушных существ, после чего она вновь рождается в человеческом теле; полный цикл занимает три тысячи лет. ^[12] Геродот не называет имён греков, заимствовавших это учение, но исследователи связывают его умолчание с пифагорейцами. ^[2] Диоген Лаэртский («О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», VIII, 14) связывает идею метемпсихоза непосредственно с Пифагором. ^[12]

Влияние

Пифагорейские идеи о душе повлияли на Платона, который в «Федоне» развивает теорию бессмертия души, а в «Тимее» описывает космос как упорядоченную математическую структуру. ^[7] Неоплатоники, в частности Плотин, использовали пифагорейские числовые аналогии для объяснения устройства мира и души. ^[6] Согласно Вальтеру Буркерту, ранняя традиция о Пифагоре в значительной степени сформирована его последователями, и отделить подлинные высказывания самого Пифагора от позднейших наслоений не представляется возможным. ^[10]