Анаксимандр выдвигает концепцию «апейрона» (беспредельного)

Анаксимандр Милетский (ок. 610–540 до н. э.) — древнегреческий философ, второй представитель Милетской школы, «ученик» и «товарищ» Фалеса. ^[1] Около 547/546 года до н. э. опубликовал первый ранненаучный прозаический трактат «О природе», содержание которого составляли космогония, космография и учение о метеорологических явлениях. ^[1] Сочинение не сохранилось; известен один подлинный фрагмент из четырёх строк. ^[2]

Апейрон как первоначало

Симпликий в комментарии к «Физике» Аристотеля сообщает, что Анаксимандр назвал началом (архэ) «нечто иное, бесконечное по природе», из чего возникают все небеса и миры в них. ^[3] В доксографии это начало обозначается как апейрон (τὸ ἄπειρον) — «беспредельное», «безграничное». ^[4] Согласно Аристотелю («Физика» III, 4, 203b), апейрон не сводится ни к воде, ни к какому-либо иному из так называемых элементов, но представляет собой иную природу. ^[5]

Современные исследователи отмечают, что сам термин «апейрон» как субстантивированное прилагательное принадлежит позднейшей доксографической традиции; Анаксимандр употреблял выражение «бесконечная природа» (φύσις ἄπειρος). ^[6] Аристотель называет апейрон «бессмертным и неуничтожимым», отождествляя его с божественным началом. ^[7] Апейрон находится в состоянии вечного движения, которое присуще ему как неотделимое свойство. ^[1]

Значение для учения о душе

Прямых высказываний Анаксимандра о душе не сохранилось. ^[8] Вместе с тем в истории психологии отмечается, что Анаксимандр наметил подход к анализу души как состояния материи. ^[9] Этот подход связан с общей направленностью его философии на объяснение мира через абстрактные и универсальные категории, а не через конкретную материальную стихию. ^[1]

Происхождение живых существ

Анаксимандр выдвинул одну из первых естественных гипотез о происхождении жизни. ^[10] Согласно его учению, жизнь зародилась во влажной среде, связанной с землёй, откуда первые живые существа впоследствии перешли на сушу. ^[10] Эта концепция рассматривается как античный предшественник эволюционных идей, хотя и без характерного для Дарвина акцента на историчности и уникальности процессов. ^[10]

Псевдо-Плутарх в «Строматах» передаёт, что первые люди, по Анаксимандру, родились внутри рыб и, только став способными заботиться о себе, вышли на сушу. ^[11] Однако Чарльз Кан отмечает, что это сообщение Плутарха, вероятно, является расширением скудной доксографической информации для нужд застольной беседы и не подтверждается другими источниками. ^[11] Согласно более достоверным свидетельствам Аэция и Цензорина, люди происходили от «животных другого вида», похожих на рыб, и развивались внутри защитной оболочки в морской среде. ^[11]